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東漢越窯褐釉香熏,它造型生動,質(zhì)樸自然,不帶托盤。這尊香熏由上下兩部分構(gòu)成,可以自由開啟,上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構(gòu)成,每排蓮花有十一瓣,抽象成三角形狀,每個花瓣上刻有大小不等的花莖,十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥,亭亭玉立,眺望遠(yuǎn)方,下半部為圓柱形空心支柱。

晉代越窯青釉提爐,已同傳統(tǒng)的香爐十分接近,也是三足鼎立,但有一造型優(yōu)雅的把手,上面還有旋紋工,做工精巧,讓人產(chǎn)生無限遐想。南北朝洪州窯香爐,釉色呈青黃色,為五只足,粗壯結(jié)實,穩(wěn)穩(wěn)地站立托盤上,完整無缺。

唐三彩香爐比較少見,露胎為粉紅色,黃綠褐彩繪組合,釉自然往下流淌,五爪老虎足,顯得沉穩(wěn)雄健。

宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養(yǎng)極高,喜好復(fù)古,重視舊禮器。三足鼎式香爐是北宋復(fù)古的產(chǎn)物,由于先秦時期的青銅器、玉器和陶器的大量出土,元佑七年(公元1092年),宮廷專職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》,所收銅器210件,玉器13件。從此文物鑒定與學(xué)術(shù)研究融合一起,這在宋以前是沒有的,為后世文物研究開了先河,也為瓷器全面仿制先秦禮器奠定了基礎(chǔ)。

香爐出現(xiàn)在大宋帝王的內(nèi)庭,而一些小型香爐則成為文人把玩之物,具有很高的藝術(shù)欣賞價值,為后世所仿制。宋耀州窯香爐,它是受到越窯的影響發(fā)展起來的,爐唇邊較寬,釉色青潤自然,有"巧如范金,精比琢玉"的美譽(yù)。南宋龍泉書房梅子青香爐,精巧典雅,三足鼎立,爐身有三條線紋,足底有褐色。

元代香爐不脫宋代風(fēng)尚,數(shù)量與品種繁多,以中小型香爐為主。湖田窯青白釉雙耳三足香爐,爐敞口直頸,鼓腹平底豐滿,肩兩側(cè)貼塑一對長方形立耳,足根部有明顯的壓印獸面紋,通體施青白釉,胎質(zhì)堅硬膩白,釉色滋潤而不透明。

明代瓷爐大多數(shù)香爐以青花瓷為主,明嘉靖青花香爐,也出現(xiàn)了色彩斑斕的五彩瓷,明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術(shù)家,對色彩十分敏感,五彩、斗彩瓷得到空前發(fā)展。

明萬歷五彩人物三足香爐:萬歷五彩器制作到了鼎盛期,它的特點(diǎn)為胎體厚重,釉面乳白瑩潤。三幅開光圖案裝飾效果極佳,老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色,神情泰然,須眉飄逸,或埋頭讀書,或低頭沉思,或伏案揮毫。頸部有"大明萬歷年制"款。

清代統(tǒng)治者入主中原后,以"孝"治天下,康熙時期祭祀風(fēng)氣盛行,乾隆時期成為社會發(fā)展空前繁榮的時期。景德鎮(zhèn)一代名師巧匠,以其聰明才智,將瓷器制作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐,瓷質(zhì)精細(xì),釉色肥厚,里外滿釉,光潤勻凈,如脂似玉,雙耳自然連結(jié),高雅之中不失秀逸。底有"大清乾隆年制"青釉款。

清朝光緒的御用香爐是由玉來做,非常薄,用手電筒打在里面,外面可以看到光源。

家庭中供有祖先牌位的,都在供桌上端端正正的放著一個香爐。如果佛教徒在家里供了佛像,也不忘放一個香爐;道教徒拜神明也用香爐,都作焚香之用。

香爐種類繁多,不同形狀的香爐,供在不同的位置、焚燒不同的香。如大雄寶殿中央或門外丹墀的大香爐,多是銅鐵等金屬鑄造或石雕的,爐身刻有該寺寺名,供信徒插線香之用。大殿供桌上的香爐,有銅、石或瓷質(zhì)的,用以焚燒檀香。佛寺的大殿都有一個長方形的爐盤,放著一個焚燒檀香的精致小香爐,盤子前垂著刺繡的爐圍,很莊嚴(yán)美觀,是住持和尚上香專用的;大殿的佛事完畢,如要到其他配殿禮拜,侍者師就捧著爐盤前行,和尚便隨后到配殿上香。

臥香爐則較適合在家信徒家中佛堂用,也有銅、瓷兩種,把線香下面的一段竹枝截斷,平放在臥香爐里燃燒,使灰爐不致飛揚(yáng)而弄臟供桌。小型木質(zhì)刻著蓮花形的香爐,有著長長的手柄。只能插一枝香,是進(jìn)行佛事儀式時,讓主法和尚及齋主奉在手中的,叫手爐。還有專焚香末,形狀象盒子般的香爐,大多為銅鑄,分三層,下層盛放焚香的模型器具,中層盛放香末,上層才能焚香;模型多是篆體的"壽"或"喜"字,鑄成連續(xù)不斷的回形岡狀圖案,厚約0.40公分;把香末放在模型上,做成美麗的圖案;在起點(diǎn)燃著,蓋上爐蓋讓它順序燃燒,非常典雅;這種香爐,很少用來供佛或祭祖,多用在書齊焚香。

香爐在華人社會歷史久遠(yuǎn),本來只供焚香用,后來被愛好古物的人收藏,成了人們玩賞的古董和藝術(shù)品了。于是,年代久遠(yuǎn)、質(zhì)料名貴、雕工精美的銅香爐,價值不菲,已失去焚香供養(yǎng)的意義了。

明代萬歷年間,是明朝衰落時期,政治黑暗腐敗,貴族窮奢極欲,連年天災(zāi)兵燹,百姓饑寒交迫,社會矛盾空前激化。萬歷皇帝在位47年,是明朝在位最久的皇帝,他不惜征用大量人力、物力,為自己建造定陵。明朝這一時期的瓷器質(zhì)量,也因朝政的無能而每況愈下。

這尊明萬歷青花乳足爐,出自景德鎮(zhèn)窯,是那個時代工藝的典型代表。它直徑22厘米,高9厘米,青花鸚鵡牡丹圖案,枝繁葉茂,畫面構(gòu)思精巧,線條流暢。

在日常生活中,鸚鵡是一種人見人愛的吉祥鳥,羽毛艷麗,體態(tài)優(yōu)美,聰明伶俐,經(jīng)馴養(yǎng)后可模仿人語,在古代的達(dá)官貴族和書香門第之家都飼養(yǎng)這種鳥作為寵物,它是地位、財富以及文化素養(yǎng)的象征和表現(xiàn)。畫面上的鸚鵡目光炯炯,嘴唇緊閉,展翅欲飛,飛向它所向往的地方。在此,鸚鵡起到畫龍點(diǎn)睛的效果,展翅欲飛的鸚鵡與春風(fēng)里富貴的牡丹結(jié)合在一起,一動一靜,兩者結(jié)合,立體感非常強(qiáng),整個畫面因此而生動自然,清新脫俗,呈現(xiàn)出熱情、奔放的人文情懷。

爐上繪有的三朵牡丹花,呈迎風(fēng)而怒放之態(tài),還有兩朵含苞欲放的花蕊羞答答地藏在一邊。牡丹花素有"花中之王"、"國色天香"之譽(yù),以花大色艷、絢麗多姿名揚(yáng)天下。中國人有喜好牡丹之傳統(tǒng),在我國,牡丹花已有1500多年的栽培歷史。俗語道:"谷雨三朝看牡丹。"中原大地處處盛開著雍容華貴的牡丹。唐代詩人皮日休《牡丹》云:"落盡殘紅始吐芳,佳名喚作百花王。競夸天下無雙艷,獨(dú)立人間第一香"。最有趣的是,在牡丹花蕊與樹葉的空隙之間,還有一只小蜜蜂來補(bǔ)白,畫面又增添了幾分動感。

無論是鸚鵡,還是牡丹,所有構(gòu)圖,均采用單線繪制,這些線條如鋼絲一般挺拔,遒勁有力,讓人驚嘆不已。爐內(nèi)胎施的是青白釉,釉肥色正。上下兩節(jié),留有接口縫隙,為明代制造的瓶、爐等瓷器常見的工藝特點(diǎn)。而這尊爐的接口處,修胎精致平整,接口完全被釉料所覆蓋。只有用手輕輕撫摸時,略微高低不平的接口,才會讓你感覺接口之所在。仔細(xì)觀察,爐內(nèi)還有一些小黑點(diǎn),零星地撒在爐底,這便是俗稱的窯粘,是燒制瓷器時草木灰飄落留下的。如今,窯粘已成為鑒定瓷器真?zhèn)蔚拿卦E之一。足底露胎處可見所用瓷土為典型的乳白色高嶺土。爐的三只乳足極其飽滿,留有較深的摩擦痕跡,應(yīng)該是寺廟或大戶人家祭祀用的禮器,是傳世之精品。

這尊香爐還有一個特點(diǎn),就是青花釉料發(fā)色比較純正。明末從嘉靖年始,從西域運(yùn)來回青料,再配以江西的石子青,作為青花的色料�；厍嗔系谋壤�如稍高,則青花色便呈鮮艷幽箐;石子青料如果用多了,色便呈灰藍(lán)。由于回青料價格昂貴,到萬歷末至天啟年時,多用石子青描繪紋飾。此爐上的青花色澤明亮清新,應(yīng)是萬歷年初中期的器物。

新仿瓷器太亮,一看就"假"。為了仿得"真"一點(diǎn),制造商經(jīng)常采用拋光方法,即用馬鈴薯或獸皮,將其不斷摩擦,直到達(dá)到亞光的效果。遺憾的是,這種做法常會在瓷器表面留下諸多摩擦的痕跡。這尊香爐不同,它燒造時的火候較高,而且均勻,釉光至今悅目可人;又經(jīng)過大自然幾百年歲月的磨礪,更是寶光熠熠,與新仿品自然不可同日而語。

南北朝博山香爐

南北朝博山香爐小巧玲瓏,造型新穎,令人愛不釋手。我收藏瓷器近20年,還第一次謀面,可見其珍貴。

博山香爐也稱博山爐,又名熏爐,是西漢時期常用熏香器具,可用來熏衣、熏被以除臭、避穢。圖中的這個南北朝博山香爐高13厘米,直徑11厘米,上下兩層,可以自然啟合。上半部分的做工精細(xì)美觀,螺紋狀雕刻,像燃燒的火把,熱情奔放;又像一座峰巒疊嶂的仙山,自下而上,整個山脈錯落有致,加上中央的尖頂,正好為13條,這在我國傳統(tǒng)文化里是個吉祥的數(shù)字。博山香爐上有四個小洞,當(dāng)爐腹內(nèi)焚燒香料時,煙氣便從鏤空的"山中"飄逸而出,仙氣繚繞,給人以置身仙境的感覺。它下半部分為盞形托,底為平底,釉面為米黃色釉,不施化妝土,除局部積釉處略厚外,施釉均勻,釉面有不少細(xì)小開片。蓋、爐吻合,渾然一體。

博山香爐流行于漢、晉時期青銅器和陶瓷器。爐體呈青銅器中的豆形,有蓋,蓋高而尖,鏤空,呈山形,山形重疊,其間雕有飛禽走獸,象征傳說中的海上仙山——博山而得名。漢代盛傳海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山。據(jù)《兩京雜記》記載:長安巧工丁緩善做博山爐,能夠重疊雕刻奇禽怪獸以做香爐的表面裝飾,博山爐工藝之繁,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過后來出現(xiàn)的五足或三足香爐。北宋考古學(xué)者呂大臨《考古圖》記載:"香爐像海中博山,下盤貯湯使?jié)櫄庹粝?以像海之四環(huán)。"
博山爐出現(xiàn)在西漢時期,與燃香原料和人們的生活方式有關(guān)。西漢之前,人們使用茅香,即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點(diǎn)燃,雖然香氣馥郁,但煙火氣很大。武帝時,南海地區(qū)的龍腦香、蘇合香傳入中土,并將香料制成香球或香餅,下置炭火,用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起,香味濃厚,煙火氣又不大,因此出現(xiàn)了形態(tài)各異、巧奪天工的博山爐。六朝《詠博山爐》詩曰:"上鏤秦王子,駕鶴乘紫煙",唐李白《楊叛兒》詩云:"博山爐中沉香火,雙煙一氣凌紫霞",記述的都是博山爐熏香時香煙繚繞的迷人意境。

兩漢時期,博山爐已盛行于宮廷和貴族的生活之中。1968年在河北漢代中山靖王劉勝墓中出土的錯金博山爐就是見證,其造型和工藝已達(dá)到高峰。除了博山香爐之外,魏晉南北朝時期還出現(xiàn)了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷器香爐。

北宋陶蓮花香爐

這尊灰色陶器蓮花香爐,高13厘米,直徑14厘米,看上去比較大氣,造型比較別致,拿在手里分量較輕,十分罕見。我為寫《尋訪中華名窯》一書,曾遍訪各地古窯遺址,但對這尊香爐出處,無法作出判斷。據(jù)朋友講他從福建與江西交界處購得。從器物底座造型風(fēng)格來看應(yīng)該是北宋中期的東西,但當(dāng)時中原大地早已流行瓷器生產(chǎn),"秦磚漢瓦"的陶器時代已成為歷史的陳跡,絕大部分地方已不再生產(chǎn)陶器,擺在我們眼前的是實實在在的陶器香爐,讓人不得不重新加以思考。

蓮花瓣片片向上,自然微微收口,顯得十分莊重。蓮花瓣爐身竟達(dá)五層之多,錯落有致,下有連結(jié)一體的三層臺基,比例得當(dāng),沉穩(wěn)典雅。從灰陶釉色剝落之處可看出來,胎骨為橘紅色陶土,燒制溫度在850℃左右。從蓮花造型的香爐來看,很大程度上同中國佛教文化與祭祀活動有密切的關(guān)系。自東漢佛教流入中國本土后,蓮花已與佛教結(jié)下了親密的因緣,成了佛國的象征與圣花。

寺廟里通常所見的佛祖釋迦牟尼的坐像,他身穿通肩大衣,手持說法印,結(jié)跏趺坐在蓮花臺上。觀世音以大慈大悲而名聞天下,觀世音是梵文的意譯,傳說唐代避唐太宗李世民名諱,略去"世"字簡稱觀音,她身穿白衣,坐在白蓮花上,一手持著一只凈瓶,一手執(zhí)著一朵白蓮,仿佛在表露觀世音懷著的一顆純潔的菩薩心,全力引導(dǎo)信徒脫離塵世,幫助世人解除災(zāi)難,到達(dá)荷花盛開的凈土。《法華經(jīng)》詳細(xì)介紹了觀音菩薩的功德,以及解救災(zāi)難的種種事跡,她可以應(yīng)機(jī)以種種化身救苦救難,所以有各種不同名稱和形象的觀音,如白衣觀音、送子觀音、水月觀音、千手千眼觀音等。

人們在翻讀佛經(jīng)典籍時,常常會見到佛經(jīng)把佛國稱為"蓮界",把寺廟稱為"蓮舍",把和尚的袈裟稱為"蓮服",把和尚行法手印稱為"蓮華合掌",甚至和尚手中使用的"念珠",不少是用蓮子串成的。

蓮花,據(jù)古植物學(xué)家研究化石證實,一億三千五百萬年以前,在北半球的許多水域地方都有蓮屬植物的分布。我國文人雅士也十分看重蓮花,與梅、蘭、竹、菊等相比,蓮花具有更為豐富、更加復(fù)雜的文化內(nèi)涵。蓮花在生殖崇拜、儒家實用功利、佛教佛性與修行、理學(xué)人格修養(yǎng)等四個方面內(nèi)容中具有特別的意義�！豆旁娛�九首》中有詩云:"涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠(yuǎn)道。"《南朝樂府民歌》云:"采蓮南塘秋,蓮花過人頭。低頭弄蓮子,蓮子青如水。"這些詩歌的意境高遠(yuǎn),反映了現(xiàn)實生活,令人回味無窮。人們可以看到荷花的芳容,領(lǐng)略到"紅衣翠扇映清波"的美景。

陶器蓮花香爐,可見它的文化內(nèi)涵極其豐厚,在北宋瓷器的一統(tǒng)天下之中,這尊陶器蓮花香爐,可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

明代漆器大香爐

香爐,是古代一種鼎爐形器物,舊時廟堂里的香爐大多為銅、鐵鑄成,有些器型較小的香爐是用玉、石、陶、瓷、木、銅等制成,置于幾案,實用、觀賞兩相宜。有蓋之香爐,可內(nèi)置香料,點(diǎn)燃后,香霧煙氣自蓋孔中裊裊升騰彌漫,時聚時散,給人以無限之遐想。

此件明代大型漆器香爐高157cm,爐身直徑60cm,由底足連托泥、腹部爐身和頭部龍馬爐蓋三部分組成。整體造型仿商周青銅鼎,爐身仿三足圓鼎,爐腳則仿四足方鼎,把圓鼎之柔和與方鼎之剛勁融為一體。爐蓋上的龍馬為龍頭馬身帶飛翼,爐之腹足相連處為神龜,爐足為象鼻。綜觀整個寶爐,外形簡練,制式大氣,簡約而不簡單、古拙而不粗陋、空靈而不空洞。浮雕神龜臉面為泥金工藝,細(xì)部刻畫精致古樸,瑞獸動態(tài)傳神,爐蓋上那昂首長嘯、蓄勢待發(fā)的龍馬,充滿力度和動感。靈性之氣充溢全爐,尤其是爐身的外表黑漆、朱砂襯底描金,漆面光潔如新,髹漆技藝非常講究,色彩沉著瑩潤,包漿厚澤。

爐蓋上踏在水波紋之中的龍馬背部以點(diǎn)線構(gòu)成奇特圖案和爐腰部的神龜,正是《周易·系辭》所說的"河出圖,洛出書,圣人則之"的寓意。孔穎達(dá)疏引,《尚書中侯·握河記》稱"伏羲氏有天下,龍馬負(fù)圖出于河",《尚書·洪范》:"天乃賜禹,洪范九疇"——傳說三皇之一的伏羲就是依據(jù)孟河中躍出的龍馬背部的圖形畫出了八卦,而禹根據(jù)龜背上的"文"成就了"九類常道"進(jìn)而造福于黎民。落地漆器香爐是明代廟宇、宗祠、殿堂置于室內(nèi)的重要禮器,當(dāng)重大祭祀活動舉行時,它莊重地矗立在顯赫位置,縷縷青煙從爐蓋上的龍馬高昂頭部張開的嘴中徐徐吐出,煙氣祥霧繚繞空中,神秘而又莊嚴(yán)……物換星移幾度秋,滄桑巨變?nèi)f木春,明代的廟堂各地或許尚存一二,但舊時廟堂里諸如漆器香爐這樣的大型禮器已所存無幾了。

宋代介休窯香爐

宋代山西介休窯香爐造型別致,施釉均勻,白中泛黃,色澤瑩潤,釉面帶有密密麻麻的細(xì)小開片,做工精美,格調(diào)高雅,是我國古代香爐發(fā)展中比較少見的。過去,有人將此爐視為燈具,但陜西耀州窯博物館將其作為香爐展出。還有人認(rèn)為這尊香爐可看到唐五代時期,但我覺得在斷代時還需留有余地,畢竟介休窯燒造高峰期在宋代。

這尊香爐高10.5厘米,面上直徑11厘米,香爐的口沿為厚唇,自然下垂,形成小坡度,厚唇寬度為3厘米,看上去十分自然和諧。爐心為圓形狀,深約6厘米,內(nèi)里露胎,清晰地留下了當(dāng)時工匠手工拉坯的痕跡。底座呈喇叭口敞開,不施釉,露出灰白色的胎骨,足底還遺留三只燒制時所用的支釘。整個器物分成三層,由小及大,十分規(guī)整。香爐器物雖不大,卻符合宋人"小器大做"的原則�？瓷先ゴ髿飧哔F,古意盎然,拿在手中把玩,賞心悅目。

這尊香爐的外形的確很像新石器時代或先秦時期的陶豆器具,也與商周時代的青銅豆相似,因此我們有理由說它與陶豆、青銅器皿有一定的關(guān)系。

陶豆流行于新石器時代至漢代,造型多為淺盤、高圈足、淺缽形、喇叭形、鏤空形等,這是馬家浜文化的特色。馬家浜文化距今6000年左右,為環(huán)太湖流域母系時期的典型文化。豆的器形從陶豆開始,到青銅豆,始終保持它的基本造型,而且始終是祭祀禮器組合中重要的一員,在"禮"字的組成中,"豆"也是主角,這充分說明豆器在先民心中的分量之重了。根據(jù)考證,陶豆主要用來盛放"菜"。在古代陶缽才是個人使用的餐具,與現(xiàn)代飯碗器具相似。陶豆的形狀淺而小,不同于盛"飯"的缽,它只能盛放少量"副食",很可能就是瓷盤的前身。主副食有所區(qū)別,這是稻作農(nóng)耕社會派生出來的生活方式,也是東方飲食文化的傳統(tǒng)特點(diǎn)之一。高而穩(wěn)的陶豆,在使用中,既能突出豆器中"菜"的視覺效果,又與古人席地而坐生活方式相一致,方便夾"菜",古人的聰明才智可見一斑。

我在撰寫《尋訪中華名窯》一書時,曾到介休窯考察,它位于晉中洪山鎮(zhèn),1957年搞農(nóng)田水利時被偶然發(fā)現(xiàn)。專家認(rèn)為介休窯的白瓷燒制水平、燒造規(guī)模、歷史影響略遜于定窯,但它燒造的器物白度較高,經(jīng)科學(xué)測試為78.3℃,胎質(zhì)細(xì)膩,透亮堅硬,敲擊聲音清脆,燒造溫度應(yīng)在1300℃左右,幾乎可與現(xiàn)代白瓷媲美。具有"小家碧玉"的風(fēng)范。

碗、盤和盞等器物的裝燒方法多采用支釘墊燒,在器物的圈足上一般都墊有3個小支釘,支燒時釘尖朝下,依次疊放,燒成出窯后,碗、盤和盞等器物的內(nèi)側(cè)會留下3個細(xì)小的支燒痕跡,這種支燒方法為介休窯所獨(dú)有,也是我將這尊香爐看為介休窯香爐的原因所在。

青花海水紋香爐

青花海水紋香爐,明永樂,高55.5cm,口徑37.3cm,足距38cm。

爐闊口,短頸,鼓腹,下承以三象腿形足,肩部置兩朝天耳。內(nèi)施白釉。外壁通體繪海水江崖紋。

此器與青海省博物館藏"大明永樂年制"款銅爐器形相似。其形體碩大,青花色澤濃艷,暈散明顯,凝結(jié)的黑斑密布于紋飾中。紋飾寓意江山永固。能夠燒造如此有氣魄、紋飾精美的瓷器,反映出當(dāng)時景德鎮(zhèn)窯工高超的制瓷技藝。

明永樂、宣德時期瓷器上的海水紋通常有起伏相疊的波浪及涌起的浪花,其裝飾性比元代大大加強(qiáng)。

"日照香爐生紫煙"唐代大詩人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時人對香爐的偏愛之情。在人們的生活習(xí)慣上認(rèn)為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實香爐也是文人雅士的心愛之物，置于廳堂或擺于書房案頭，讀書時點(diǎn)上一炷清香，便有了"紅袖添香夜讀書"的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時光隧道，追逐并領(lǐng)略博大深遠(yuǎn)的歷史文化。

印度佛教傳入中國后，與本土文化發(fā)生關(guān)系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國的傳統(tǒng)文化里，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時，人們以老莊解釋佛教，東晉以后佛學(xué)又與玄學(xué)趨于合流，深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時期，佛教的獨(dú)立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天，特別是禪宗初祖達(dá)摩東渡來華，中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風(fēng)，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。